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�此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子

。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃

儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。及至父母

亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏

等物，落去头髮，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做皮布袋和

尚。与众僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。

那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。人问他为什麽不募缘，他道：“学佛之事

大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿其体肤，使饑寒之虑日迫。饑寒之虑日迫则淫

欲之念不生，淫欲之念不生则秽浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食

，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饱则思閑步，体暖则爰安眠。閑步而见可

欲，安眠即成梦想。无论学佛不成，种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其

力，戒不募缘。”人问他为甚幺不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的

，除非是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经，尤如癡人说梦。昔陶渊明读书不求甚解

。夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄

加翻译乎？我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒

不讲经。”人又问何不住名山，他道：“修行之人须要不见可欲，使心不乱。天下

可欲之事不独声色货利。就是适体之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨

，一切可爱可恋者皆是可欲。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入

定，所以如名山读书者学业不成，如名山学道者名根难凈。况且哪一处名山没有烧

香的女子随喜的仕官？月明翠柳之事乃前车也。我所以撇了名剎来住荒山，不过要

使耳目之前无可沽滞的意思。”问者深服其言，以为从古高僧所未发。他因有此三

戒，不求名而名日彰。远近之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收弟子，要察他果有

善根绝无尘念者，方才剃度。略有一毫信不过，便拒绝不收。所以出家多年，徒弟

甚少，独自一个在山涧之旁构几间第屋，耕田而食，吸泉而饮。



　　一日，秋风萧瑟，木脱虫吟。和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前凈水，

装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。忽有一少年书生，带两个家童走进门来。那

书生的仪表生得神如秋水，态若春云。一对眼睛比他人更觉异样光焰。大约不喜正

观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看女子极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈

远，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丢。那妇人若是正气的，低

头而过，不着到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。若是那妇人与他一样毛病的

，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。所以不论男子妇人，但

生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节皆由于此。看官们的尊目若有类此的不可

不慎。彼时这书生走进来，对佛像拜了四拜，对和尚也拜了四拜，起来立在旁边。

和尚起先在入定之时不便回礼，待完了工课方才走下蒲团，也深深回了四拜。叙坐

已定，就问其姓名。书生道：“弟子乃远方之人，游苏浙中，别号‘未央生’。闻

师父乃一代高僧两间活佛，故此斋戒前来，□仰说话。”



　　你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓，却说起别号来？看官要晓得元来之时

士风诡异，凡是读书人不喜称名道姓俱以别号相呼。故士人都有个表德，有称为“

某生”，有称为“某子”，有称为“某道人”。大约少年者称生，中年者称子，老

年者称道人。那表德的字眼也各有取义，或是情之所钟，或是性之所近，随取二字

以命名，只要自己明白，不必人人共晓。书生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不

喜后半夜而喜前半夜，见《诗经》上有“夜未央”之句，故此断章取意名为“未央

生”。



　　当时和尚见他称誉太过，愧不敢当，回了几句谦逊的话。其时瓦铛之中斋饭已

熟，和尚就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚合。原来未央生性极聪明，凡三

教九流之书无不流览。这禅机里面别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句就

彻底了然。和尚心下暗想道，好个有知识的男子，只怪造物赋形有错，为何把一副

学佛的心胸配一个作孽的相貌？我看他行容举止分明是个大色鬼，若不把他收入皮

布袋中，将来必到鉆穴逾墻，酿祸闺阃。天地间不知多少妇人受其涂毒。我今日见

了这悖乱之人而不为众人弥乱，非兹悲之道也。就对他道：“贫僧自出家以来阅人

多矣。那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道，就是走来参禅的学士，听法的宰官也都

是些门外汉，能悟禅机的甚少。谁想居士竟有如此灵明，以此学禅不数年可登三味

。人生在世，易得者是形体，难得者是性资。易过者是时光，难过者是劫数。居士

带了作佛的资性来，不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝气未散之时，割除爱欲，

遁入空门。贫僧虽是俗骨凡胎，犹堪作他山之石。果能发此大愿，力注此大因果，

百年后上可配享于僧伽，下亦不至听命于罗剎。居士以为何如？”未央生道：“弟

子归禅之念蓄之已久，将来少不得要归此法门。只是弟子尚有二愿未酬，难于摆脱

。如今年纪尚幼，且待回去毕了二事，安享数年。到那时然后来摩顶皈依，未为晚

也。”



　　和尚道：“请问居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所学？立功异域，上

报朝廷麽？”未央生摇头道：“弟子所愿不是这二事。”和尚道：“既不是这二事

，但所愿者毕竟是何事？”未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得来的，不是

妄想的事。不瞒师父说，弟子读书的记性，闻道的悟性，行文的笔性，都是最上一

流。当今的名士不过是勉强记诵，移东换西，做几篇窗稿，刻一部诗文，就要树帜

词坛，纵横一世了。据弟子看来那是假借，要做真名士毕竟要读尽天下异书，交尽

天下奇士，游尽天下名山，然后退藏一室，着书立言传于后世。幸而挂名两榜，也

替朝廷做些事业，万一文福不齐老于墉下，亦不失为千古之人。故此弟子心上有私

语二句道：要做世间第一个才子，……”和尚道：“这是第一句了。那第二句呢？

”未央生待开口又复吞声不好说出的意思。和尚道：“第二句居士既然怕讲，待贫

僧替说了吧。”未央生道：“弟子心上的事师父那里说得出？”和尚道：“贫僧若

说不着，情愿受罚。只是说着了，居士不要假推不是。”未央生道：“师父若说得

着，不但是菩萨又是神仙了，岂敢遁词推托？”和尚不慌不忙道：“是‘要娶天下

第一位佳人’”。



　　未央生听了不觉目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“师父真异人也！这两句私

语是弟子心上终日念的，师父竟像听见了一般，一口就着着了。”和尚道：“岂不

闻人间私语天闻若雷乎？”未央生道：“论起理来，情慾之言本不该对师父讲。今

师父既猜着，弟子不敢瞒师父说弟子道心尚浅，欲念方深。从古以来‘佳人才子’

四个字再分不开，有了才子定该有佳人作对，有了佳人定该有才子成双。今弟子的

才华且不必说，就是相貌也不差。时常引镜自照，就是潘安、卫介生在今时，弟子

也不肯多让。天既生我为才子，岂不生一个女子相配？如今世上若没有佳人则已，

倘或有之，求佳耦者非弟子而谁？故此弟子年过二十尚未定亲，是不肯辜负才貌的

意思。待弟子回去觅着佳人成了配偶，生一子以继宗祧，那时节良愿已酬无复他想

，不但自己回头，亦当劝化室人同登彼岸。师父以为何如？”和尚听了冷笑道：“

这等看来居士的念头一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸

付与居士，居士具一点不昧之灵，或者能于正果。所以古来之人常有瘌疾痫症，手

摺足翘，因受天刑而成仙。仙人也就是这种道理。居士只因赋形之时天公忒骄纵了

些，就如父母爱子一般，幼少之时唯恐损伤皮肉，恼壤性情，不忍打他一下，骂他

一句。儿子大来，只说皮肉性情是天地生成的，父母养就的，所以任意去为非作歹

。犯下罪来受官府之鞭笞，遭朝廷之邢戮，方恨父母骄纵太过，至有今日。这副细

异皮肉、骄纵性�